Ô Fils du corps

Ô Fils du corps…Toi, plein de joie et de lumière, victorieux, que rien ne peut blesser

Atharva-Véda III 4.2,9.1

De l'arcane du Mercure de Vie

Décrivons maintenant l'arcane du Mercure de Vie dont la vertu dépasse les trois autres*. Cette vertu ne vient pourtant ni du travail ni de l'art, mais du Mercure de Vie lui-même. Et nous ne connaissons rien d'autre qui puisse lui ressembler. Sa nature et ses propriétés sont innées. Elles ne proviennent pas de la quintessence ou des éléments, mais des qualités spécifiques de sa prédestination. Il n'a pas seulement le pouvoir de transformer l'homme et autres êtres sensibles, mais aussi celui de renouveler l'essence des métaux et des plantes. Il réduit de la sorte le fer en sa Première Matière et le conduit à sa Matière Ultime dont on peut l'extraire à nouveau, rajeuni et parfait. Même chose avec l'or qu'il rajeunit aussi à son premier mercure et à sa première teinture, puis à nouveau le digère, en sorte qu'il redevient un métal, comme avant. Et ce qu'il accomplit avec les métaux, il le fait aussi avec les autres corps. Avec les plantes, par exemple : si on en arrose les racines, elles fleurissent encore une fois et redonnent des fruits. Et si les premières graines sont tombées, on utilise le Mercure de Vie, elles croissent alors, fleurissent elles aussi une seconde fois et portent une autre récolte sans tenir compte de la saison. Même chose avec les animaux, les hommes et autres. Appliqué sur les organes d'un corps usé, il les rénove tous et leur rend leurs forces per­dues. Par exemple, les menstrues réapparaissent chez les vieilles femmes et se manifestent comme chez les jeunes. Leur nature redevient parfaite comme elle l'est chez les jeunes. En outre, il faut savoir du Mercure de Vie que son pouvoir, dans sa forme spécifique, est tel qu'il peut séparer ce qui est vieux de ce qui est jeune, et augmenter le jeune. On constate alors que la jeunesse et la vigueur ne faiblissent pas chez les vieux mais qu'au contraire elle y demeure, comme chez les jeunes. Cependant, la corruption qui se développe avec la jeunesse devient parfois si puissante qu'elle lui prend son courage et sa force : ainsi reconnaît-on le vieil âge. Mais si cette corruption est séparée de la jeunesse, celle-ci se retrouve alors sans obstacle. Il faut le comprendre de la manière suivante : quand un corps se putréfie, la quintessence n'est pas pour autant pourrie mais au contraire Fraîche et non consumée. Elle se sépare alors du cadavre, dans l'air ou dans la terre, ou dans l'eau suivant l'endroit où le cadavre se trouve. Car il n'existe pas de corruption dans les quintessences, et c'est une grande merveille, comme nous l'enseignons dans notre traité sur la corruption et l'éternité. Ainsi, une rose qui pourrit dans du fumier conserve sa quintessence en elle ou dans le fumier. Et bien que tout sente mauvais et pourrisse pendant la séparation du pur et de l'impur, la quintessence est vivante, sans aucune souillure, alors que le corps n'est qu'un cadavre décomposé et puant. Nous disons donc du Mercure de Vie qu'il sépare la corruption comme on le fait de la partie vermoulue d'un morceau de bois. Dans l'homme, il agit de même. Si la corruption est séparée, la quintessence s'active à nouveau et vit comme dans sa jeunesse. On doit comprendre que le Mercure de Vie ne crée pas une nouvelle quintessence, comme on pourrait le dire d'après notre opinion et notre expérience, mais l'essence et l'esprit de jeunesse en quoi s'origine la jeune force restent intacts bien que contenus et considérés comme morts. Pour cette raison, le Mercure de Vie retire l'impur. Et la jeune vie, qui a remplacé l'ancienne, vit à nouveau avec toutes ses forces, comme avant, ainsi que nous l'avons signalé à propos de l'alcyon qui fait peau neuve et se rénove après sa mort parce que sa quintessence ne quitte pas sa demeure. De la même façon, si la pourriture brise sa demeure, la quintessence se transforme en cela en quoi elle se trouve. C'est pourquoi on rencontre parfois des formes étranges dans les plantes et cela ne vient pas de leur nature mais du hasard, comme nous le décrivons dans notre De generationibus. Il faut l'entendre ainsi : dans le fumier, il y a toutes sortes de pourritures provenant d'un grand nombre de choses, herbes, racines, fruits, eaux, etc. D'un bon fumier dépend la qualité des champs, s'ils seront gras et fertiles. Or ce n'est pas la pourriture qui cause cela, mais la quintessence qui s'y trouve, qui pénètre dans les racines et donne force à la plante. Quant au corps, c'est-à-dire le fumier, il se dissipe et retourne au néant. Sa substance est dévorée. Touchant ce propos, les excréments humains sont d'une grande vertu parce qu'en eux on dénombre beaucoup de substances nobles qui proviennent de la nourriture et des boissons. À ce sujet, de grandes merveilles sont à écrire. Sachez donc que le corps ne retient pas les essences mais en prend seulement le nutriment, comme nous l'enseignons dans le De nutrimentis.

Arrivons-en maintenant à l'utilisation du Mercure de Vie. Comme nous l'avons déjà exprimé, il achève ses opérations de manière merveilleuse. Il fait tomber les ongles des doigts et des orteils, pousse de leur racine les cheveux gris et fortifie les jeunes en sorte que la corruption, avec la vieillesse et les cheveux gris, ne se rencontre plus ni ne se voit jusqu'à l'âge suivant. Nous voulons donc commencer avec la pratique et nous en entretenir avec les alchimistes pour lesquels nous n'aurons pas à écrire grand-chose ni à faire de longs sermons. Par contre, nous repousserons les butors prétentieux et les insensés. 

La méthode du Mercure de Vie est la suivante : prends du mercure essentiel, sépare-le de toutes ses superfluités, autrement dit, sépare le pur de l'impur. Après quoi, sublime avec de l'antimoine afin que l'un et l'autre s'élèvent et s'unissent. Puis dissous sur le marbre et coagule quatre fois. Tu as alors le Mercure de Vie tel que nous l'avons indiqué et avec lequel nous nous réconforterons dans notre vieillesse !

* Les deux précédentes et celui qui suit, c'est-à-dire la Teinture.

ARCHIDOXES DE THÉOPHRASTE 

Neuf livres sur les mystères de la nature

par 

Théophraste BOMBAST von Honhenheim

Ermite souabe 
dit Paracelse le Grand
Philosophe très-savant

Nos frères dans le Divin

Pierres et morceaux de bois, quadrupèdes et humains sont tous égaux en Dieu. 

Ils sont nos frères dans le Divin, des formes que l’Omniscient n’a pas dédaigné d’assumer.

Sri Aurobindo.

ORA, LABORA ET INVENIES

Méditation, introspection, expérimentation, étude des textes sont les piliers de la quête alchimique. L'on voit dans la maxime bien connue du Mutus Liber que la lecture des textes légués par les alchimistes est pour une part importante du processus de la recherche. Cela permet une imprégnation, une assimilation et une réflexion qui enrichit l'introspection et l'expérimentation. Aucune forme d'alchimie ne peut s'affranchir de cet adage. La méditation, que l'on peut associer avec la prière, permet de garder un équilibre intérieur et d’éclairer le chemin par les lueurs de l'inspiration, le développement de l'intuition et ouvrir les possibilités de révélations. Pourquoi cette insistance sur la lecture? Tout alchimiste a pu s'apercevoir que lorsque l'on commence à entrer dans la sphère de la transmission alchimique, lorsque l'on comme à s'immerger dans les ouvrages traitant de l'alchimie, s'effectue une imprégnation énergétique au-delà de la simple lecture intellectuelle, ainsi qu'une mise en résonance psychique avec les textes et leurs auteurs. Nous entrons véritablement en contact avec l'égrégore des alchimistes et de l'alchimie, car il existe une véritable égrégore, une sphère consciente de la lignée de tous les chercheurs en alchimie. Et quelle que soit la forme d'alchimie pratiquée, cette mise en résonance s'effectue de fait pour toute démarche engagée et sincère dans cette quête. À mesure que les textes s'ouvrent à nous, ils s'ouvrent en nous. À mesure que l'on découvre leur contenu, que l'on réfléchit sur leur connaissance, cette vérité de la mise en connexion avec la lignée de la transmission alchimique devient un fait de plus en plus probant et peut occasionner une forte pression sur le psychique qu'il faut savoir maîtriser. L'introspection par la méditation, l'aspiration par la prière, l'expérimentation par la mise en pratique, que ce soit au niveau interne et externe de l'alchimie, tous ces procédés sont les garants d'un juste équilibre et d'une optimisation des résultats de la quête. 

 Dans son préambule de présentation à l'ouvrage de Josane Charpentier "La France des lieux et des demeures alchimiques",  Eugène Canseliet explique  que : 

"En alchimie, c'est-à-dire dans l'art qui est excellemment philosophique, la livresque spéculation garde son grand rôle que le Livre muet - Mutus Liber - signale, non sans esprit, lui qui, dépourvu de paroles, prononce néanmoins l'impératif conseil fréquemment répété: 

LEGE, LEGE, LEGE, RELEGE, ORA, LABORA ET INVENIES

Lis, Lis, Lis, Relis, Prie, travaille et tu trouveras.

La pratique, en effet, ne saurait être sans l'étude et la méditation, pour la raison que toute opération ne peut être tentée, avec un peu de chance, qu'on ne s'en soit fait, à priori, l'idée nette et satisfaisante."

Arrêtons-nous un moment sur le sens de ces explications et interrogeons-nous sur leur signification profonde.

La prière ORA, évoque aussi l'idée de la parole, donc de l’incantation, de la formulation, de l'expression du pouvoir du verbe créateur. La prière ou le mantra, la formule magique, sont donc tous ces moyens auxquels ORA nous invite, incarnations du verbe divin.
LABORA formée de LAB- et ORA, LABORA invite au labeur, du même sens que le travail de la terre par le labour, analogie avec l'agriculture qu'utilise traditionnellement le langage alchimique. Traduit généralement par travail, LABORA se rapproche davantage de l'étymologie ŒUVRER, tandis que travail vient du latin tripalum, instrument de torture au Moyen-Age. Oeuvrer serait donc plus approprié, plus juste, plus proche de l'activité du GRAND ŒUVRE. Œuvrer et ouvrir sont aussi conjointement évocateurs de cette idée que dans la recherche spirituelle que constitue l'alchimie, on ouvre la matière en soi et autour de soi pour en déceler les secrets et, on s'ouvre à cette dimension spirituelle de la quête pour accéder à la connaissance et à la sagesse.(Sources étymologiques de l'oeuvre)
LAB- renvoie à la même racine utilisée dans le mot LABORATOIRE, lui-même constitué de ORA, avec l'idée d'oratoire, du lieu d'expression du Verbe divin, de la parole sacrée. Le LABORATOIRE alchimique est donc ce lieu qui réunit ORA et LABORA.
LEGE, le verbe lire évoque la lecture, contient en soi une évocation de l'idée de transmission par la similitude avec le mot LEGUE, léguer. La transmission, le lègue du savoir, de la sapientia, de la connaissance et de la sagesse, s'effectue par cette étude des textes transmis au cours des âges par les alchimistes. Cette lecture LEGE est donc ce qui nous relis, RELEGE aux alchimistes de tout temps ayant œuvré pour l'Art Royal.
RELEGE, relire, mais aussi relier. Se relier par la lecture aux alchimistes, à la sphère alchimique, à la transmission spirituelle de toute la quête alchimique par l'intermédiaire de la mise en relation avec ses maîtres et adeptes qui ont transmis dans leurs ouvrages ce corpus commun de la quête alchimique. LEGE , lire, devient le moyen, à force de répétition, RE-LEGE, de se relier intimement à l'essence de l'alchimie par la lecture des ses textes. La mise en rapport avec l'égrégore alchimique devient opérative et renforce par-là même cette égrégore qui est la force spirituelle avec laquelle l’adepte sincère se mettre en rapport, peut ressentir et contacter dans sa quête, s'y relier pour trouver une guidance intérieure dans sa recherche et les lumières qui l'éclairerons d'une connaissance toujours plus grande.
INVENIES, trouver, inventer. Mot latin que l'on peut décomposer en deux parties: le préfixe IN- , intérieur, au-dedans, et VENIES, évoquant le verbe venir, ce qui vient. INVENIES c'est donc ce qui vient de l'intérieur. C'est le véritable sens de la quête et de son aboutissement. L'invention authentique se révèle en soi par l'expérience du travail, de l'oraison, de la lecture et de l'apprentissage continue par la relecture. Toute cette mise au travail effectué permet l'émergence d'une connaissance intérieure nouvelle aboutissant à de nouvelles révélations, de nouvelles connaissances qui sont trouvées en soi, de l'intérieur.

Des pouvoirs tout-puissants

Des pouvoirs tout-puissants sont enfermés dans les cellules de la Nature

Une destinée plus grande vous attend…
Sri Aurobindo

La cause fondamentale de tout

Celui qui croit dans le Svayam Bhagavân admet a priori son Pouvoir divin (Shakti). Ici vous distinguez entre Bhaga­vân et Bhagavatî, entre le Dieu considéré comme masculin et Sa puissance considérée comme féminine. Pourtant à un certain point de vue il n'est pas question de masculin ou de féminin alors qu'à un autre la Divinité est conçue comme divisée entre ces deux aspects. La Vierge éternelle (Kumârî) ne dépend de personne. Elle est l'Un Lui-même en tant que pouvoir: Là où la réalité suprême est conçue comme Shakti, Elle est reconnue comme Existence pure (satta) — avec forme ou sans forme, le Pouvoir seul constituant son essence. Ceci correspond à un autre point de vue encore. C'est seulement lorsque bhâva (le désir de créer) se manifeste en tant que kriyâ (action) que la forme peut émerger. Ceci aussi est une manière de voir. Ensuite, si vous pensez à Bhagavatî Elle-même comme bhakti, innombrables sont les manifestations de Son pouvoir infini. Par ailleurs Mahâ-shakti est la cause fondamentale de tout : création, conservation, dissolution. De même que dans un arbre rameaux et branches proviennent de ses racines, ainsi toutes sortes et catégories de divinités, d'anges, d'ar­changes, etc., viennent à l'existence comme une manifestation de ce Pouvoir.

 Mâ Ananda Moyi , L'enseignement de Mâ Ananda Moyi